Çfarë e bën një vend të tillë? A është gjuha? Etnia? Një histori e përbashkët? Gjeografia? A është më e lehtë të justifikosh kombësinë në një ishull, ku vetë deti krijon një kufi, sesa në një copë toke të kontestuar ku çdo fshat përmban një debat me të kaluarën? Apo është një vend thjesht një popull i vendosur për të qeverisur veten dhe për t’u mbrojtur nga të tjerët?
Përgjigja është më pak e qartë nga sa pretendojmë, me iluzionet tona për të drejtat e patjetërsueshme të vetëvendosjes dhe nocionet qesharake të indigjenitetit. Bota sot përmban afërsisht 200 shtete sovrane. A është ky numri i duhur? A duhet të ketë më shumë? A duhet të ketë më pak? Po për entitetet mbikombëtare si Bashkimi Evropian, ku kombet bashkojnë vullnetarisht aspekte të sovranitetit me shpresën se kufijtë do të kenë më pak rëndësi? Mendoj se mund të jetë e dobishme. A jam vetëm unë?
Shumica e njerëzve vazhdojnë jetën e tyre pa menduar për pyetje të tilla. Dhe pastaj është Kosova.
Jam këtu në Ditën e Çlirimit, më 12 qershor, duke përkujtuar fundin e fushatës ajrore të NATO-s në vitin 1999 kundër Serbisë dhe mbërritjen e forcave ndërkombëtare që do të mbikëqyrnin kalimin e Kosovës nga provinca serbe në protektorat dhe përfundimisht në një shtet të pavarur. Kosova shpalli pavarësinë në vitin 2008, duke e bërë këtë vitin e tetëmbëdhjetë të ekzistencës së saj të kontestuar si republikë sovrane.
“I kontestuar” është fjala kyçe dhe mund ta ndjesh duke folur me njerëzit këtu. Kosova ka një flamur, kufij, polici, zgjedhje, ministri, pasaporta dhe një ekip kombëtar futbolli. Funksionon në shumicën e aspekteve si një vend i pavarur. Megjithatë, Serbia e refuzon sovranitetin e saj. Rusia dhe Kina gjithashtu e refuzojnë atë. Pesë anëtarë të Bashkimit Evropian ende e refuzojnë njohjen. Kosova mbetet jashtë Kombeve të Bashkuara, e detyruar të justifikojë ekzistencën e saj në mënyra që shumica e shteteve nuk kanë pse ta bëjnë kurrë.
Pra, Kosova është një ilustrim i përsosur për idenë se nuk ka një formulë të pranuar universalisht për atë që e bën një vend. Nga njëra anë, mund të duket sikur nuk jemi asgjë pa njohjen e të tjerëve. Nga ana tjetër, në djall të shkojë bota. Por jo me Shtetet e Bashkuara. Rrallë kam ndjerë një vlerësim të tillë për theksin tim amerikan. Kurrë nuk kam dëgjuar një adhurim të tillë për Bill Clinton, i cili ishte president në atë kohë. Ka një statujë të tij në qendër të qytetit.
Dhe këtu, për të qenë më i qartë, është një katedrale, donacionet e së cilës u organizuan nga senatori demokrat hebre amerikan Chuck Schumer, në një bulevard të emëruar sipas presidentit të asaj kohe. A është e arsyeshme? Mendoj se kjo varet nga përkufizimi juaj i fjalës “është”.
Dhe nëse dëshironi më shumë kisha, ekziston edhe Kisha Ortodokse Serbe e papërfunduar e Krishtit Shpëtimtar, që qëndron në mënyrë të çuditshme pranë kampusit universitar të Prishtinës si një mbetje e bllokuar e një epoke tjetër. Ndërtimi filloi nën Millosheviçin në vitet 1990 dhe u ndal me luftën, duke lënë pas një guaskë gjysmë të përfunduar që është pjesërisht kishë, pjesërisht monument, pjesërisht provokim. Për serbët, ajo përfaqëson vazhdimësinë e qëndrueshme të Krishterimit Ortodoks në Kosovë. Për shqiptarët, ajo simbolizon dominimin politik të imponuar gjatë viteve të fundit të sundimit serb. Kuptimi i saj rrjedh nga gjendja e të qenit e papërfunduar.
Po, me të vërtetë, harta e botës është një kompromis dhe një rastësi, dhe Ballkani e ekspozon këtë ndoshta më qartë se kudo tjetër. Vetë fjala “Ballkanizim” hyri në fjalorin global si shkurtim për fragmentim – frika se çdo komunitet, luginë, grup gjuhësor ose ankesë përfundimisht mund të kërkojë flamurin dhe kalimin e vet kufitar. Megjithatë, ironia është se Ballkani prodhoi gjithashtu një nga shtetet shumëkombëshe më të suksesshme të botës komuniste: Jugosllavinë. E vizitova Beogradin në fillim të viteve 1990, kur ishte kryeqyteti më i suksesshëm komunist; kishte një McDonalds. Nuk e dija se çfarë e priste.
Nën Marshallin Tito, Jugosllavia shënoi një rrugë të pavarur midis Lindjes dhe Perëndimit. Qytetarët e saj udhëtuan jashtë vendit. Turistët perëndimorë mbushën bregdetin e Adriatikut. Serbët, kroatët, sllovenët, boshnjakët, maqedonasit, malazezët, shqiptarët, hungarezët dhe të tjerë bashkëjetuan brenda një shteti që, për dekada, dukej jashtëzakonisht funksional. Tito balancoi nacionalizmat konkurrues, ndërsa i shtypi ato. Pas vdekjes së tij në vitin 1980, struktura u dobësua. Kriza ekonomike u thellua. Udhëheqësit nacionalistë zbuluan se agjitacionet etnike mobilizuan njerëzit në mënyrë më efektive sesa mund të bënte ndonjëherë ideologjia socialiste. Kampioni i kësaj ishte Millosheviçi. Ai donte ta mbante Jugosllavinë të bashkuar, por nën çizmen e Serbisë. Sllovenia dhe Kroacia u ndanë në vitin 1991. Kroacia rezultoi e përgjakshme. Bosnja u bë katastrofike. Evropa dëshmoi rrethime, spastrime etnike, kampe përqendrimi, masakra dhe zhvendosje masive në një shkallë që shumë e kishin konsideruar të pamundur pas vitit 1945.
I kujtoj ato vite qartë nga koha ime me AP në Vjenë (e cila, në fakt, është ndalesa ime e radhës e planifikuar në këtë udhëtim), duke parë të mbërrinin raporte që fillimisht dukeshin tragjike, por të izoluara. Duke parë prapa, ato ishin pamjet e para të konfliktit më vdekjeprurës të Evropës që nga Lufta e Dytë Botërore.
Përsëri, Amerika u tregua e domosdoshme dhe e dobishme; ishte një kohë tjetër. I dërguari i Klintonit, Richard Holbrooke, i ngacmoi, i lajkatoi, i kërcënoi dhe i lodhi udhëheqësit e Ballkanit deri në nënshkrimin e Marrëveshjeve të Dejtonit të vitit 1995, duke i dhënë fund luftës në Bosnjë pas gati katër vitesh masakrash dhe luftrash rrethimi. Marrëveshja e ruajti Bosnjën si një shtet të vetëm, por e ndau atë në entitete etnike, duke e ngrirë konfliktin politikisht, edhe pse ndaloi vrasjet ushtarakisht.
Kosova ishte kapitulli i papërfunduar. Për serbët, Kosova zë një vend diku midis historisë dhe mitologjisë. Ngjarja përcaktuese është Beteja e Kosovës e vitit 1389, kur forcat serbe u përballën me Perandorinë Osmane që po përparonte në Rrafshin e Kosovës. Ushtarakisht, historianët ende debatojnë për aspektet e betejës, por në vetëdijen kombëtare serbe ajo u bë një histori sakrifice, rezistence dhe martirizimi. Kosova evoluoi në djepin simbolik të qytetërimit serb, shtëpia e manastireve mesjetare dhe disa prej vendeve më të shenjta të Ortodoksisë Serbe.
Megjithatë, kishte një problem të vogël: Kosova moderne ishte kryesisht shqiptare – e njëjta etni, që fliste të njëjtën gjuhë, si vendi i vogël në perëndim, i cili kishte qenë më represioni nga diktaturat komuniste.
Jugosllavia e menaxhoi tensionin në mënyrë jo të përsosur përmes marrëveshjeve të autonomisë, por kur Jugosllavia u shemb, kontradikta shpërtheu. Revokimi i autonomisë së Kosovës nga Millosheviçi në vitin 1989 intensifikoi rezistencën e shqiptarëve. U shfaqën shkolla dhe institucione paralele. Fillimisht, lëvizja për pavarësi e Kosovës ishte çuditërisht jo e dhunshme. Por, ndërsa Jugosllavia u shpërbë me dhunë diku tjetër, frustrimi u thellua. Në fund të viteve 1990, Ushtria Çlirimtare e Kosovës kishte dalë në pah, represioni serb u përshkallëzua dhe Kosova u zhyt në luftë.
Konflikti kulmoi në vitet 1998–99. Raportet për mizori, spastrim etnik dhe zhvendosje masive e shtynë NATO-n të ndërhynte ushtarakisht pa autorizim të qartë nga Këshilli i Sigurimit i OKB-së. Në ndoshta eksodin më të madh në Evropë që nga Lufta e Dytë Botërore, mbi një milion njerëz u dëbuan nga shtëpitë e tyre nga forcat serbe midis marsit dhe qershorit 1999.
“Disa prej nesh ishin adoleshentë dhe gazetarë në vitin 1999 dhe kemi shmangur të flasim për këtë për 30 vjet, duke mbuluar çështjet shumë më urgjente të Kosovës”, tha Jeta Xharra, gazetare dhe bashkëthemeluese e muzeut Exodus 99. “Tani jemi një vend pak më normal, ka kaluar kohë e mjaftueshme që të mos kemi frikë se do të fshihemi dhe do të dëbohemi përsëri. Ne e kemi rindërtuar vendin tonë, por nuk i kemi shëruar mjaftueshëm shpirtrat tanë, nuk kemi reflektuar mjaftueshëm se si ia dolëm mbanë.”
Çuditërisht, pak njerëz jashtë këtij vendi e dinë këtë episod. Serbët madje morën edhe kartat e identitetit të njerëzve në mënyrë që të mos kishte të dhëna. Pas shkatërrimit të Serbisë nga NATO-ja, ata praktikisht të gjithë u kthyen. Jeta këtë javë hapi një muze të vogël në nder të tyre, të vendosur në një vagon treni të nxjerrë jashtë funksionit. Është një gjë për t’u parë, mendova, ndërsa miku im i ri Petrit Selimi organizoi një birrë japoneze single malt për mua. Trishtuese nga njëra anë; një fund i mirë nga ana tjetër; dhe sidoqoftë, një punë me dashuri për Jetën.
Petriti kishte organizuar një konferencë këtë javë mbi pajtimin pas konfliktit, dhe unë isha folës i ftuar.
Petriti kishte shërbyer prej kohësh si zëvendësministër i jashtëm dhe për një kohë të shkurtër si ministër i jashtëm; mjaftueshëm mirë – ka rëndësi, dhe e bëri atë një person të mirë për t’u pyetur në lidhje me bashkimin me Shqipërinë. Kaq e qartë, apo jo? Ai e konsideronte jorealiste. Por, si të tjerët, ai vuri në dukje se nëse të gjitha vendet do të bëheshin anëtare të Bashkimit Evropian, kjo do të ishte gjithashtu disi e parëndësishme – bashkimi në gjithçka përveç emrit. Mjerisht, ai gjithashtu mendonte se pranimi në BE nuk ishte i mundshëm në të ardhmen e parashikueshme – shumë kundërshtime, nga mosnjohësit në BE e të tjerë.
Është e vështirë për mua të besoj se dikush po e dëgjon më Serbinë, e cila ka dalë shumë e dobësuar nga luftërat jugosllave dhe aktualisht është një lloj kënete nacionaliste e prapambetur në xhepin e Vladimir Putinit. Por fakti është se çfarëdo marrëveshjeje që mund të bëhet me Serbinë që do të përfshinte njohje më të gjerë të Kosovës, ende nuk ka ndodhur. Sidoqoftë, Petriti beson se përpjekjet e Kosovës për t’u pranuar në BE do të sjellin një qeverisje më të mirë, e cila duket të jetë e vetmja çështje politike në një vend që do të mendonit se do të ishte më gjeopolitike.
Petriti është gjithashtu shumë i shqetësuar për drejtësinë pas konfliktit. Më shumë shqiptarë sesa serbë janë gjykuar në Kosovë për krimet e kohës së luftës, të cilat njerëzit ia atribuojnë një përpjekjeje për të bërë përshtypje te të jashtmit. Konsensusi, thotë ai, është se kjo nuk ka funksionuar. Kjo i referohet edhe gjyqit që është në vazhdim të Hashim Thaçit, ish-presidentit të Kosovës dhe ish-udhëheqësit të Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës. Kjo është bërë një nga vijat më të thella politike të vendit. Prokurorët i akuzojnë ata për krime lufte kundër serbëve, romëve dhe bashkëpunëtorëve të dyshuar; mbështetësit e shohin çështjen si një sulm ndaj vetë luftës çlirimtare të Kosovës. Shumë duan ta shohin atë të marrë fund.
Çuditërisht, vizita ime erdhi gjithashtu disa ditë pas zgjedhjeve të fundit kombëtare të së dielës së kaluar. Ajo solli ndërlikime në vend të zgjidhjes. Kryeministri Albin Kurti dhe lëvizja e tij Vetëvendosje dolën përsëri qartë përpara, por pa dominimin e plotë parlamentar që gëzonin dikur, duke lënë të pazgjidhura aritmetikën e koalicionit dhe manovrimin presidencial. Megjithatë, ajo që është mbresëlënëse në lidhje me politikën e Kosovës nuk është polarizimi ideologjik aq sa mungesa e tij. Për çështjet më të mëdha – Evropa, marrëdhëniet me Shtetet e Bashkuara, anëtarësimi përfundimtar në BE, dyshimi ndaj Serbisë, madje edhe sekularizmi i gjerë shoqëror – ka shumë pak mosmarrëveshje të vërteta midis partive kryesore. Ndarjet janë më pak filozofike sesa personale, rajonale dhe transaksionale: kush qeveris, kush shpërndan patronazhin dhe kush kontrollon makinerinë e shtetit ende të ri.
Në të vërtetë, duket se jam një nga të paktët njerëz të prirur të flasin për bashkimin me Shqipërinë – edhe pse shumë nga udhëheqësit politikë të Kosovës dolën duke e thënë këtë vetëm fjalë boshe. Më kujtohet pak takimi im në vitin 1992 me presidentin e sapoemëruar moldav, Mircea Snegur; Moldavia është një trillim, e shkëputur nga Rumania gjatë Luftës së Dytë Botërore. Shumë veta supozonin se ribashkimi do të ndodhte pas rënies së komunizmit – por Snegur, m’u bë e qartë, preferonte të ishte president i një vendi sesa ndoshta guvernator i një province.
«Ne nuk luftuam për pavarësinë tonë gjatë gjithë këtyre viteve vetëm për t’ia dorëzuar atë Shqipërisë», tha Veton Surroi — botues, mendimtar politik, diplomat dhe një nga zërat liberalë të lëvizjes për pavarësi.
Ai e përshkroi këtë si refuzim të një zgjidhjeje “monocentrike” për çështjen shqiptare – idenë që të gjithë shqiptarët duhet të mblidhen politikisht nën një qendër në Tiranë. Në vitet 1990, kjo shihej si realizëm: një shtytje për Shqipërinë e Madhe do të kishte frikësuar qeveritë perëndimore, do të kishte destabilizuar Maqedoninë dhe Malin e Zi fqinjë dhe potencialisht do të kishte shkaktuar luftëra më të gjera. Pra, lëvizja e pavarësisë së Kosovës e paraqiti veten jo si një projekt nacionalist ekspansionist, por si një kërkesë për vetëvendosje brenda vetë Kosovës.
Sigurisht, duke qenë se ky është Ballkani, asgjë nuk është plotësisht e pastër. Kosova Veriore përmban komunitete serbe që i rezistojnë integrimit në institucionet e Kosovës dhe mbajnë lidhje të ngushta me Beogradin. Argumentet e tyre ndonjëherë tingëllojnë çuditërisht të ngjashme me ato të dikurshme të bëra nga shqiptarët e Kosovës kundër Serbisë. Ka shqiptarë në çdo vend fqinj. Ndërkohë, popullsia e vetë Shqipërisë është vazhdimisht në rënie: ajo kishte afërsisht 3.3 milionë banorë në fillim të viteve 1990, ndërsa sot popullsia është rreth 2 milionë dhe ende në rënie. Diaspora të mëdha shqiptare tani jetojnë në Itali, Greqi, Gjermani, Zvicër, Mbretërinë e Bashkuar dhe SHBA.
Petriti dikur ftoi një adoleshent të ri britaniko-shqiptar – i cili në fakt ishte me origjinë nga Kosova – të këndonte në Kosovë. Sot, artefakti i tij i nënshkruar nga Dua Lipa është një pasuri e çmuar.
Ashtu si në shumë vende që kanë dalë nga konflikti, Prishtina ka një jetë nate të gjallë, për të cilën vendasit duken jashtëzakonisht krenarë. Petriti më çoi në Soma Book Station, një lokal çuditërisht i pamundur që funksionon njëkohësisht si librari dhe bar, dhe i cili ishte plot deri vonë në mbrëmje.
Ne biseduam për politikë ndërsa pinim, megjithëse ajo që më bëri më shumë përshtypje nuk ishte ideologjia, por krenaria. Për Petritin dhe shumë të gjeneratës së tij, vetë ekzistenca e Kosovës përfaqëson përmbushjen e pjesshme të veprës së një jete.
Një frustrim që ata ndiejnë qartë është shkalla në të cilën të huajt ende projektojnë supozime të Lindjes së Mesme në Kosovë thjesht sepse shumica e kosovarëve janë nominalisht myslimanë. Perandoria Osmane la gjurmë të thella këtu, ashtu siç bëri në të gjithë Ballkanin, duke përfshirë përhapjen e Islamit – dhe, sigurisht, korrupsionin. Pavarësisht përpjekjeve të Turqisë dhe ndërhyrësve të tjerë për të përhapur Islamin këtu, atmosfera politike dhe kulturore në Kosovën bashkëkohore ka shumë më tepër të bëjë me Evropën postkomuniste sesa me ringjalljen fetare. Konservatorizmi i dukshëm fetar është i kufizuar. Gratë me veshje hapur islamike janë mjaft të rralla për të tërhequr vëmendjen. Kosova ndihet padyshim evropiane (epo, ballkanike) në kulturë dhe temperament – laike, me kafeinë, argumentuese dhe e orientuar psikologjikisht drejt kontinentit të cilit këmbëngul se i përket.
Në fakt, Kosova është një nga vendet e pakta, ambasada e të cilave në Izrael është në Jerusalem dhe jo në Tel Aviv. Kjo ishte pjesë e një marrëveshjeje me anë të së cilës Izraeli e njohu Kosovën pavarësisht lidhjeve të saj të gjata me Serbinë. E gjithë kjo u nxit nga Trump. Mund të thuhet me të drejtë se ai, ashtu si Clinton, është shumë më popullor këtu sesa në vendin e tij. Nëse je amerikan këtu përreth, praktikisht je gati.
Bisedat këtu në mënyrë të pashmangshme kthehen te kujtesa dhe drejtësia. Shoferi i taksisë Lani – sepse po, dikush flet me shoferë taksish – tha se nuk mund të jetojë me serbët sepse serbët i vranë gjyshin dhe nuk ka as varr. Ai mendon se serbët përfundimisht do të largohen të gjithë nga Kosova. “Vetëm,” tha ai. “Pa u inkurajuar.” Pata ndjesinë se nëse inkurajimi do të ishte i nevojshëm, ky burrë do të ofrohej vullnetarisht. hbe tha se është si izraelitët me fqinjët e tyre – “gjithmonë do të ketë probleme”. Bëjeni të duket mjaftueshëm e pashmangshme, dhe mendoj se funksionon.
Në një panel, dikush pyeti nëse është thelbësore të kërkohet llogaridhënie për krimet e kryera gati tre dekada më parë, apo nëse shoqëritë përfundimisht duhet të ecin përpara. Një përgjigje më mbeti në mendje. Një nga panelistët tha diçka interesante: kujtimet shkaktojnë probleme dhe është më mirë të varroset e kaluara.
Ia bëra pyetjen Sir Geoffrey Nice, bashkëpjesëmarrësit tim në konferencë, i cili ishte prokurori kryesor në gjyqin e Millosheviqit në Gjykatën Ndërkombëtare Penale për ish-Jugosllavinë (ICTY) në Hagë (ai vdiq në mënyrë misterioze gjatë gjyqit).
«Sa e rëndësishme është të arrihet drejtësia?» pyeta unë. «A është më mirë të harrosh?»
Avokati i famshëm kishte një pikëpamje. “Jam i sigurt se është më mirë për qytetarët në mbarë botën që qeveritë të zbulojnë të vërtetën dhe të pranojnë gabimin aty ku është bërë gabim. Është gjithashtu më mirë që udhëheqësit individualë, politikë dhe ushtarakë, të bëjnë të njëjtën gjë. Nëse diçka që është më e mirë për qeniet njerëzore në përgjithësi është edhe më e mirë për konceptin abstrakt të drejtësisë është më e vështirë të thuhet. Por mjafton që unë të them se është më mirë për njerëzit.”
«Në Kosovë», thotë ai, «asgjë nuk mund të jetë më mirë se zbulimi më i plotë i mundshëm».
Nënë Tereza ishte shqiptare nga Kosova, meqë ra fjala. E dini çfarë? Unë e quaj kështu. Normalisht anoj nga konsolidimet, por ky është një cep i vogël dhe i guximshëm i botës dhe e ka fituar vendin e tij nën diell.
